重點c
社會政策與平等機會
參考資料
人們在某一地方是否得到平等的競爭機會，建基於該地方是否一個公平、廉潔及誠信的社會；而該地方是否一個公平、廉潔及誠信的社會，則有賴廉潔政府、法治及獨立司法制度的存在和運作。
香港是一個公平、廉潔、誠信、法治的社會，政府與司法機構致力維持這些優點。可是，隨著經濟不斷發展，社會上亦出現不少問題，對香港機會之都的地位構成威脅。
六十、七十年代，貪污賄賂風氣盛行，「茶錢」、「黑錢」、「派鬼」等各種代替賄賂的名堂層出不窮，市民的生活和社會秩序受到嚴重的影響。自一九七四年廉政公署成立以來，香港貪污的問題得到改善。二零零三年，香港獲選為亞洲地區第二個最廉潔的地方，僅次於新加坡。
經濟發展帶來的另一個問題是歧視。在香港，遭受歧視的社群有老年人、單親人士、殘疾人士、少數族裔、新來港定居的內地人、貧窮人士等。這些歧視問題出現的原因各有不同，大致上來說是基於主流社會把上述各類社群定位於較次等的經濟位置，即他們對社會的貢獻相對較少，再加上部分人持有根深蒂固的偏見與謬誤，這便形成社會上有些人受到歧視，得不到平等的對待和機會。
在一個公平的社會裡，每一個人都應該得到平等的待遇和發展機會，這是我們生而擁有的權利。同時，這權利也得到法律保障。政府除了通過教育宣傳活動，讓市民明白到歧視他人的禍害之外，也為市民提供各項服務，如教育、社會保障、房屋、醫療等，以確保每一個人都獲得公平的發展機會。
附加資料
今天，我們可以在香港立法會大樓（前最高法院）外部看到公義女神像。這座大樓於一九一二年一月十五日由當時總督盧押爵士宣告正式啟用。這座兩層高花崗石大樓，採用新古典主義派的建築風格，地面以愛奧尼亞式石柱環抱。最具特色的是中央部分的三角形山牆，山牆頂部矗立著一座希臘女神特彌斯 (Themis) 雕像，用以代表公義。這座大樓自一九八五年起用作立法會大樓。
在希臘神話中，特彌斯女神掌管公義，她左手執寶劍、右手持天秤，雙眼給布罩著的含意：
「手持寶劍」代表：捍衛公義；
「手執天秤」象徵：衡量證據；
「蒙眼罩布」表示：保持公平。
建議學習目標
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探討問題建議
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學習目標
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香港是否一個機會之都？是否肯努力就必定有成功機會？
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了解為何香港享有機會之都的美譽：司法獨立、法治精神和特區政府的努力；
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了解公平競爭機會的重要性；
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通過不同人士的經歷和電影「少林足球」，欣賞成功是把握機會與努力進取的成果。
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一個廉潔和誠信的社會是否重要？
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了解「廉潔和誠信的社會」及「貪污」的含意；
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討論「廉潔和誠信的社會」對市民、社會和諧、經濟發展和政治穩定的重要性；
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討論香港作為一個國際都市，它的「廉潔」和「誠信」程度如何；
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討論廉政公署在肅貪倡廉方面的成果。
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香港有沒有不同形式的歧視問題？
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認識「平等」是天賦人權，並受法律保障；
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通過不同人的經歷，分析香港社會存在的歧視問題，如人們對內地「新移民」、單親人士、貧窮人士、領取綜援人士、老人、少數族裔、殘疾人士、婦女等社群的歧視，並討論個別歧視問題的成因；
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討論他人對個人和社會的影響：個人方面，被歧視的人可能會失去發展的機會和變得自卑；歧視會破壞社會公平的原則，造成社會分化，破壞人與人之間的良好關係；
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討論對不同社群應持有的態度和與他人相處的方式。
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政府推行的社會改革和政策，在甚麼程度上確保平等機會和公平的財富分配？
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認識社會政策及其目標；
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了解香港特區政府近年的社會政策和改革；
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分析這些政策能否確保平等機會和公平的財富分配。
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「來料加工」的新移民
香港不少人都覺得大量新移民，會帶來香港沉重的負擔。他們認為兒童來港增加香港的教育開支，成人來港搶走香港人的飯碗，更增加了我們社會福利的開支。我們不妨換過角度來看看。
我們一直以來都視教育為人力投資的重要一環，用於教育上的經費，雖於脹目上是支出，但更正確的說法是一項投資，用以加強本港的人力資本。由內地移居香港的學童，與本地出生的學童，在這方面沒有多大的分別。唯一的分別，便是要來料加工，在來港初期要多一些協助，以加促其適應香港生活、學習環境及語文基礎。
九六年的五萬四千名新移民中，半數為14歲或以下，15歲以上的新移民中78%為女性。努動人口只佔全部的14%，即若七千五百名。不算是大量內地非技術勞工來港，所謂爭飯碗亦非一個明顯的現象。
一般印象是新移民的「質素」比較低。不過，跟據政務處於九六年初的一份調查，十一歲或以上的新移民具大學或以上教育程度的佔9.5%。跟據香港九六年中期人口普查，十五歲以上人口具大學程度的佔10.4%，這兩個數字相當接迎。可是依同期香港國際社會服務社的調查，具工作的新移民月薪中位數，只有$4,050，中期人口普查的數字則為$9,500。任何地方的新移民都會面對相同的現象，即是職業地位下調，大學教授成為普通話教師，工程師成為幼兒工作者。香港人移民加拿大亦是如此。問題核心便是如何來料加工，協助新移民在短期內回復職業地位，減低人力資源的浪費。
兒童移居香港，減少人口老化
不少巿民支持政府遣返港人內地所生子女，主要原因之一是擔心香港承擔不起。事實上，表面上教育的問題不是大問題，以全港官津中小學千二間，小一至中三有四萬三千多班，平均每班只要加一人，便可以吸納四萬三千多名學童，加上來年近二萬的空位，大量兒童湧入對教育的影響只是很短暫。而香港人一直以來都視用於兒童的教育與福利作為一項人力投資，以現時香港的儲備充足，正是人力投資的好時間。
我們不要忘記，近年我們常擔心香港出生率下降，在二十年後會面對嚴峻的人口老化問題。今天，大量兒童移居香港，最低限度將香港人口老化的問題，拖延近二十多年，正好讓香港的退休保障計劃可以及時發揮作用。
問題的核心不應是要多少時間才讓這些兒童移居香港，而應是怎樣的安排才對這些兒童及香港長遠最有利。能讓這些兒童及其母親盡快來港，協助他們盡快適應香港，及接受教育才是上策。當然我們要考慮的是短期承受壓力，但如上述所說，問題不會很大。
反之，遣返這些兒童，又有可何後果呢？爸爸媽媽說來香港有發展機會，但來到不能入學，只能躲在家中看電視，律師說有居留權，但特區政府要遣返，回到家鄉又給朋友仔取笑，若是你，你會否覺得憤怒嗎？為了香港長遠利益，我們為什麼要制造了一大群對香港懷有憤怒的未來主人翁呢？短暫的壓力舒緩，卻帶來不良長遠後果，加上其他如法治、司法獨立、及國際聲譽的問題，值得嗎？
團體轟政府聘人歧視新移民
【本報訊】(記者 翁育紅)「沒住滿7年都不可以在政府部門掃地！」有團體指出，政府及公營機構的公務員及非公務員職位，即使清潔工等低下層職位都只聘請香港永久居民，對新來港人士存在歧視。團體希望政府能將新移民列入反種族歧視條例的保障行列。
香港社區發展網絡主席龍緯汶表示，本月初發展網絡訪問了90位18歲或以上的新來港人士，結果發現，絕大部分人曾經應徵政府或公營機構，但最後無人成功被取錄，其中三成三人不被取錄主要是因為在港未住滿7年而不是本港永久性居民。
龍緯汶指出，曾有受訪者在內地擁有專業資格，曾擔任省市級的表演總監，但來港後應徵舞台工作卻被指非永久居民而不被聘用。而一些低技術的職位，例如食環署的清潔工等，如非外判，只聘請永久居民的做法亦不合理：「新來港人士工作一樣要納稅，但是政府又不認同其身份，一方面不希望他們拿綜援，另一方面又不聘用他們。」
來港9年、現職銷售員的潘女士表示，政府這種規定無形中拉了鐵閘，讓新來港人士身份得不到承認。其實新移民最重要是有一段適應期，政府應多做宣傳及提供更多就業機會，讓他們融入社會。
社區發展網絡曾經向民政事務局及勞工處反映意見，龍緯汶引述政府回應指，個別部門，例如警察，政府要審查應徵者三代人的資料，如非永久居民，則難以查核；而只聘請永久居民的做法亦沒有違反香港現時的法例。
龍緯汶認為，現時除了美國及共產國家外，大部分國家都沒有不請非永久居民的做法，而香港政府作為全港最大的僱主，更不應該帶頭歧視新來港人士。社區發展網絡稍後會約見政府官員，要求政府取消有關只聘用香港永久居民的條款，並在反種族歧視條例中加入新來港人士，「雖然同族，但『種』可以包括內地來港人士」。
讓數字說話 ─ 新移民哀歌 陳素娟（香港大學統計及精算系講師）
近月來接連發生了嚴重的家庭暴力事件，均涉及新移民家庭，事件再度引起社會人士對新移民家庭，以及新移民婦女的關注。根據二零零一年人口普查的定義，新移民是指在中國內地出生、國籍是「中國」，並居港少於七年的人士，當年的數字為26.6萬人，到了二零零三年，數字上升至34.5萬人，因為內地單程通行證的名額，自八十年代的每天75人，增加至九四年的105人及九五年的150人，其中年齡在25至44歲的新移民婦女，在二零零一年有7.9萬人，她們的境況如何？筆者欲透過二零零一年人口普查及對新來港移民的調查的數據作分析，並與相關的全港數字（以括弧顯示）比較。
在居住方面，43%（32%）新移民居住於公共屋村，另42%（30%）住在九龍區，主要集中在舊區如觀塘、深水埗及油尖旺，住戶平均人數為3.8（3.1），且有14%（9%）住戶與長輩同住，以及11%（4%）住戶與多個核心家庭共住，這些都反映新移民的居住環境及社區設施均欠理想。
在教育方面，30%（15%）年齡在25至44歲的新移民婦女僅僅接受了小學或以下的教育，只有6%（21%）有專上教育程度。近年，來自廣東以外省份的新移民顯著上升，百份比佔自一九九九年來港新移民的18%上升至二零零三年的32%。學歷與語言的弱勢使她們在生活、工作及子女教育上，均面對較大的困難。
在工作方面，有78%（57%）年齡在15歲及以上的新移民婦女為已婚的，71%（51%）為料理家務者，只有44%（71%）年齡在25至44歲的新移民婦女參與勞動市場。其實整體上，新移民對參與勞動市場有很大的期望，在二零零三年來港的十一歲以上新移民中，54%希望政府協助尋找工作，31%需要政府提供職業技能培訓。
在家庭方面，全港有9.3萬對其妻子為新移民的夫婦，佔夫婦總數的6%。而年齡在40歲以下，並與配偶同住的新移民婦女中，有八千五百人，即17%（5%）比配偶年輕15年或以上，她們在婚姻適應上可能比其他年齡組合的夫婦要面對更大的困難。在二零零一年，全港約有14.6萬戶新移民家庭，包括56萬名家庭成員，佔全港人口的8%，其中1.1萬名18歲以下的新移民是來自只有父親的單親家庭。近年來，隨著新移民的激增，相信這些數字亦有可觀的增長。
到底這群為數不少的新移民及其家庭成員面對著甚麼困難呢？在二零零三年來港的十一歲以上新移民表示對適應工作、居住環境及家庭經濟均感到困難，其百分比分別為50%、38%和32%。如果我們繼續忽略他們的境況，輕視他們的訴求，將為社會埋下不穩定的因素。
歧視與平等機會：
1.
一般人認為「新移民」為香港帶來什麼問題？
2.
香港人對「新移民」的歧視，是基於什麼假設？
3.
有什麼證據支持/反對香港人的「假設」？
4.
現在有沒有法律保障新移民不被歧視？為什麼？
5.
「新移民」被歧視，為香港帶來什麼問題？
港台節目：香港故事（四）隱形香港人（http://www.rthk.org.hk）
節目簡介：
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一 九 三 零 年 在
香 港 出 生 、 長 大 的 田 穆 罕 默 德 阿 里 ， 外 表 也 許 不 太 香 港 ( 印 度 與 馬 來 西
亞 血 統 ) ， 但 只 要 稍 加 認 識 ， 便 能 領 會 他 濃 濃 的 香 港 味 。 阿 里 田 說 得 一 口 流 利 廣 東 話 ， 三
年 零 八 個 月 的 抗 日 戰 爭 、 温 黛 襲 港 、 六 七 暴 動 、 七 三 股 災 … … 許 多 的 香 港 大 事 ， 他 都 曾 一
一 經 歷 。 正 如 大 部 份 那 年 代 的 港 人 ， 阿 里 田 自 小 家 境 清 貧 ， 讀 書 的 機 會 也 不 多 ， 於 是 努 力
、 奮 鬥 ， 任 職 公 務 員 ( 水 務 處 工 程 部 ) 由 低 做 起 。 能 於 社 會 立 足 ， 靠 的 是 那 份 港 式 的 拼 搏
精 神 。
Fermi
( 王 惠 芬 ) 是 百 分 百 中 國 人 ， 內 地 出 生 ， 自 幼 來 港 ， 九 五 年 畢 業 後 便 投 身 社 會 工 作 。 與 阿
里 田 一 樣 ， Fermi 看 見 南 亞 裔 兒 童 失 學 的 問 題 嚴 重 。 「 香 港 不 是 九 年 免 費 教 育 的 嗎 ？ 難 道
南 亞 裔 就 不 算 港 人 ？ ！ 」 就 是 出 於 這 份 正 義 感 ， Fermi 自 零 一 年 創 辦 了 融 樂 會 ， 協 助 在 港
的 小 數 族 裔 融 入 香 港 社 會 。
或 許 透 過 阿 里 田 與 Fermi 的 故 事 ， 看 他 們 的 信 念 及 態 度 ， 能 給 我 們 香 港 人 再 思 「 何 謂 香 港 人 」 這 個 既 簡 單 又 複 雜 的 問 題 。 「 香 港 人 」 是 香 港 出 生 、 長 大 的 ( 如 阿 里 田 )
？ 是 華 裔 人 仕 (
如 Fermi) ？ 還 是 每 個 認 定 香 港 是 我 家 的 人 ( 包 括 不 同 族 裔 人 仕 ) ？
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觀看節目後，回答下列問題：
1.
少數族裔兒童應入讀本港一般主流學校？還是入讀一些專為他們而設（如有）的學校？
2.
不同的選擇，會面對什麼不同的問題？
分析如下：
討論題
旺角女人街冒牌貨成行成市，無論本港市民，內地旅客，甚至歐美旅客都常前往觀光購物；但另一方面，香港旅遊發展局又強調香港是「正貨之都」。
試討論：
為保障香港「正貨之都」的美譽，政府必須取締旺角女人街的冒牌貨攤檔。你同意嗎？
討論提示：誠信對香港的重要性。女人街對香港的重要性。
題目分析
資料1：
2007/6/15 蘋果日報
資料2：1997-2006年人口增長約為6%
辨識/指出
試指出以上數據是希望指出香港正面對什麼問題？
根據以上資料，試指出香港回歸十年間，在環境問題上有什麼轉變？
解釋/說明
試解釋/說明上述問題出現的原因。
比較
（如有兩則資料，可作比較題。）比較1997年及2006年的數據變化，作出解釋及預測。
爭論/辯論
試討論「環境污染是人口增長及都市化的必然代價」，你同意嗎？
評估/評價
試評價現代人的生活方式，對環境造成怎樣的影響。
試評估十年後香港的生活環境會有什麼轉變。
反思
試反思香港人的生活方式，應對環境問題作出怎樣的回應？
議題2
甚麼因素影響香港居民的
多元化身分認同？
重點a
本地意識和身分認同
建議學習目標
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探討問題建議
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學習目標
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甚麼因素令香港居民產生本地意識和身分認同？本地身分的形成與香港的社會經濟發展有甚麼關係？
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了解身份認同和本地意識的含意；
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分析香港人從戰後「無根」的一代演變成為以「香港人」身份為榮的歷程；
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分析本地身分的形成與香港的社會和經濟發展的關係。
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港人的身分認同與香港的生活方式有甚麼關連？
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通過「住」和「食」兩方面來分析香港人的身份認同與生活方式的關係。
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不同的社群如新來港人士、新界原居民和少數族裔，怎樣發展他們的身分認同？
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了解不同社群在香港如何發展他們的身份認同：新來港人士竭力融入香港社會，學習本地人的文化習俗，希望盡快做個「香港人」；少數族裔的文化風俗、生活習慣和宗教與香港華人不同，他們努力地工作之餘，仍保留自己的文化和身份認同；自一八九八年以來，新界的發展獨特，其在社會經濟及法制等方面的發展，與九龍和香港島有所不同，有學者以「借來的地方、借來的時間」來形容回歸前的新界。新界原居民對自己的身份有另一套看法，他們傾向於「中國人」的身份，亦盡力保存傳統文化。
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參考資料
大部分學者均同意，香港人的身份認同和本地意識於「六七暴動」後漸漸萌芽、成長。暴動後，在總督麥理浩的領導下，港英政府開始對社會問題作出回應：推行連串的社會政策，如十年房屋計劃、九年免費教育、發展新市鎮等；此外，政府亦推動文化節目，如香港節、香港電影節等，以豐富市民的精神生活。在政府大力推動本土意識的情況下，再加上香港經濟急促增長，成長於七十年代的新一代便漸漸形成「香港是我家」的歸屬感，並認同「香港人」的身份。
史文鴻博士指出，香港人因曾經歷殖民管治，所以在生活方式及價值觀方面，有一定的特徵，香港人接受價值多元化、社會高度自由和政府對市民的生活及信念沒有干預。
劉兆佳教授指出，有數項因素影響回歸前香港人身份認同的形成：
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自一九四九年以來，香港與內地之間形成了一道屏障，人們不能在兩地之間自由進出。香港華人因而被隔離，而不受內地的社會和文化變遷所衝擊；
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香港的發展與中國內地的發展路向不同：香港實行資本主義制度，而中國內地則走社會主義道路。兩地發展經驗的差異對香港華人身份認同的形成有著關鍵性的意義；
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中國內地在改革開放以前是一個內向的、對外封閉的社會，但香港卻迅速地發展為一個世界經濟體系中的活躍分子，並且經歷了相當程度的西化；
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港英政府對法治和人權的注重與當時中國內地的經驗不同；
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部分內地人移居香港的目的是為了逃避政治和社會動亂，又或是尋找經濟上的發展機會。因此，香港內部有著一股反對中國社會主義政權的情緒，這股情緒自然成為香港人身份認同的核心部分；
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香港與中國內地在發展程度與生活水平上的差距，使香港華人產生了一種優越感；這股優越感影響香港人對自己和他人（特別是內地人）身份的看法；
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香港華人普遍使用廣東方言，並逐漸以此為基礎形成一種獨特的普及文化，這種特殊的地方文化在塑造香港華人的身份認同過程中，發揮重要的作用。
劉兆佳教授亦指出，一九八九年北京發生「六四事件」，中國政府使用軍隊驅散示威學生，這在香港華人社會中產生了巨大的政治和情緒震撼。香港華人採用了各種方式來表達他們對示威學生的支持及對中國政府的不滿，最印象深刻的是逾一百萬人自發地上街遊行。劉氏認為，香港華人在經歷這次事件中所取得的共同經驗，進一步強化了「香港人」的身份認同。
節引自：
劉兆佳：〈「香港人」或「中國人」：香港華人認同1985-1995〉，出自劉青峰、關小春編：《轉化中的香港：身分與秩序的再尋求。香港：香港中文大學中國文化研究所，1998，頁3至30。
可見，兩位學者均同意香港在港英政府管治時期，已形成了一套獨有的價值觀念與生活方式，這套價值觀和生活方式與香港人的身份認同和本地意識有著密切的關係。
七十年代，香港有接近一半的人口住在公共屋邨，當時的新一代大部分在屋邨長大。狹小的生活空間、公共浴室和廁所、屋邨裡的球場或空地、鄰里守望相助的精神等，成為他們的集體回憶，而公共屋邨便成為他們那一代香港人的標誌。
除此以外，飲食文化如廣東茶樓、茶餐廳等，與香港人的身份認同與本地意識有著連繫，當中以香港獨有的茶餐廳和其提供的價廉味美的食物，更在國際社會上成為香港文化的標誌。娛樂方面，七十年代的香港社會還不是太富庶，普羅大眾在工餘飯後的娛樂節目，不外乎看電視、電影和聽粵語流行曲等。此外，一些集合飲食和娛樂的場所如大笪地，也是當時香港人愛到的地方。這些飲食文化和娛樂消遣場與節目，不僅反映香港人的生活方式，還深化了「香港人」的身份認同和本地意識。
然而，「香港人」的身份所代表的並非整個社會，它只代表大部分香港華人。香港是一個多元化、具包容性的社會，除了主流社群外，還有其他社群如少數族裔、新界原居民、新來港人士等。這些社群在香港生活、融入主流社群之餘，亦保留了獨有的文化和身份。
附加資料
許冠傑與「鐵塔凌雲」：
史文鴻博士指出，在七十年代成長的學生必定十分熟悉「鐵塔凌雲」這首歌。他說：「在我們的父母努力建設家園時，下一代已開始紮根香港，甚至大學生在遊歷已發展國家之後，感到『豈能及漁燈在彼邦』，甚至『何須多見復多求，且唱一曲歸途上』。我們思念的不再是中國的鄉下，而是土生土長的香港，新成長的一代開始建立了自己的身份，認同了香港這片土地。」
引自：
史文鴻。＜許冠傑榮休與其時代的終結＞，《社會文化批判》。香港：次文化有限公司，1993，頁131。
明報 八字頭的論述， 誰來書寫？黃培烽 2005-01-31
你是香港人嗎？這個切身的問題竟變得老掉牙。每隔一段時間，總有文化、學術論壇討論香港人的身分認同，總有文章要抒發香港情懷。在學院內，「身分認同」亦成為本地社會科學研究的「重要議題」之一。
愈是辯論，愈是說明「身分認同」是思考香港的關鍵；愈是辯論，卻愈是證明不同的「論述」都有漏洞。每個人都趕着說自己的「香港故事」，他們都在回憶由窮小子到成功人士的奮鬥歷程。但在1982年才madeinHongKong的我，他們的「香港故事」，似乎離我很遠很遠。板間房、「樓下閂水喉」無法令我產生共鳴。我甚至困惑，在香港出生成長的我，究竟能否算作地道的香港人。
早前，「世紀」版刊登了一篇由幾位八十年代出生的香港青年撰寫、題為《你是香港人嗎？》的文章。我想，我終於看到代表八字頭的香港故事了。但看了幾遍，沒有共鳴，令我無法不再問：我是香港人嗎？
不屬於八字頭的「香港論述」
事實上，我邊看文章邊點頭，我幾乎完全被他們的論點說服。
說得沒錯，「我們受過英國殖民教育的小恩小惠……深信考大學為人生目標；出生於後匱乏年代，我們略懂一些感性消費，知道大口仔和
Prada一樣矜貴，菠蘿油還是我們的集體回憶；與此同時，我們亦巧遇楊利偉與溫家寶的風采」。這類「香港故事」，像大學課程讀到的香港論述般，以政治、經濟及文化的角度分析香港人身分認同的複雜性。
抹去術語，他們的主要分析，認為香港因殖民統治而吸收現代文明，發展成全中國唯一的繁榮都市。香港與祖國在政治及經濟的差異，令香港人對中國人的身分反感 (儘管他們對中國傳統歷史文化十分認同 )。與此同時，普及文化混入生活及本地元素，將「香港夢」深深植入香港人的記憶中，構成了香港人身分認同的複雜圖案。
作者們說的就是主流香港論述，若我要完成一篇題為《香港人身分認同：殖民與後殖民的角力》的20萬字論文，我也會引梁款、呂大樂、周蕾等人的論述。我近乎被他們說服、近乎相信這就是代表我的香港論述。但我仍然禁不住要問：這些論述真的能詮釋八字頭的「香港故事」嗎？八十年代是充滿變化的十年，八字頭的「香港經驗」又是否這樣容易被書寫？
八字頭的「他」與「她」
每個十年，似乎都擁有一個形容詞：六十年代是「嬉皮士」，七十年代有「火紅的一代」。但我們如何形容八字頭呢？對八十年代出生、思想還未僵化的年輕人，他們有什麼共同的特質？「出生於後匱乏年代」是否就能代表八字頭呢？他認知香港的過程，是政治、經濟、父母還是電視機最具影響力？
如果「他」在1980年1 月1 日來到世上，他現在25歲。如果他沒有「浸鹹水」的機會，並中五輟學，那七、八年的工作經驗已磨平了他一半的稜角。亂衝亂撞以後，他體會到香港從來都是商家的天堂。如果他大學畢業，恰巧碰上經濟轉型，成為「畢業等於失業」的最佳例證，縱使他是家族內的「第一代大學生」。他不是在公屋玩丫叉長大，現在仍住在那水渠漏水、外牆石屎脫落的居屋，高達模型仍放在房間的最當眼位置。他記得九七回歸換國旗的歷史時刻，那時他第一次問自己是不是中國人，旅行應該用BNO
還是特區護照。雖然他對四大天王的金曲已滾瓜爛熟，但仍設法緊貼潮流的他，會反複練習《分身術》和《空中飛人》。他會唱《倆忘煙水裏》，只因這是母親的最愛。他已離開校園溫室，對世情了解卻未夠深。他參加七一遊行，同時認購「領匯」。他是八字頭的「最年老」代表，不是不想講自己的「香港故事」，但要唏噓嘆息，又或許太年輕了。
如果另一個「她」有幸趕上尾班車，在1989年12月31日出生，她現在只是個15歲的中學生，「入機舖」還會被查兒童身分證。她不知道什麼是「換衫公仔」，雖然她將自己變成「換衫公仔」。
Twins的歌就是她的人生寫照：友情是「共是一起拍住上揚威」，愛情是「無法一起對算愛過些人，借過你體溫練習擁吻」，學業是「臨別要在這間愉快的班房起舞」，人生就是「一開心唱飲歌，一傷心唱飲歌」。她認定自己是香港人，雖然她對六四事件毫無認識。她拒絕購買印有「
China」字樣的名牌風褸，雖然她同時對國家奧運代表劉翔暗裏着迷。她是最年輕的八字頭代表，思考香港、反思身分認同，對二八年華的她，似乎太沉重了。
八字頭的「他」與「她」，擁有不同的香港經驗，他們的故事不容易說。
殖民地香港的「最後一代」八字頭還是有共同點的。他們都是殖民地香港的「最後一代」。
如果我們認同，七歲以前的記憶是模糊不清的話，那1989年12月31日出生的八字頭，就是最後一批能記得殖民地時代生活的香港人-- -雖然他們當時年紀小，沒有真切體驗。八字頭也是最後一批受殖民地教育，被教化為認同香港、國際多於認同中國的香港人。在此以後的年輕人，他們知道的只是經淡化後的殖民歷史。
殖民地的教育制度，令八字頭只知道中國古代歷史，缺乏民族感情，亦不像「火紅的一代」般，擁有建設國家關心民族熱情。1984年簽署《中英聯合聲明》， 1989年春夏間的「政治風波」，是構成香港人身分認同的重要日子，不少香港人還記得他們曾為前途期待過、擔憂過。但1984、1989，可能只是八字頭的「他」與「她」的出生年份。然而，大多數香港出生的八字頭，對中國傳統文化缺乏了解，並深信大陸人是「阿燦」。政治上，八字頭暫時難以接受「中國人」的身分。
八字頭確曾在殖民地時代成長，在各種「香港夢」故事的耳濡目染下，好些八字頭便眷戀殖民地時代，渴望香港重回「遍地黃金」的殖民地時代。1997年以前，這些八字頭，還只是十來歲的小子丫頭，沒有機會參與製造「香港夢」。八字頭體驗不到八、九十年代的經濟成果，甚至要承受經濟泡沫爆破的惡果。八字頭卻認定「香港夢」是在他們所屬時代發生的，回歸被他們歸咎為破壞繁榮穩定的主因。
但現實的八字頭也了解經濟機會就在神州大地，不得不背靠祖國。經濟衰退，令八字頭不能自豪地認為香港比內地好。中國，是破壞者，也是創富者。在這種複雜情緒下，八字頭既不認同自己是「中國人」，也不為「香港人」的身分驕傲。簡單「香港夢」論述，難以圓滿解釋八字頭香港人的身分認同。
八字頭「回憶」普及文化
那麼，普及文化又能否解釋八字頭的香港經驗呢？
不錯，普及文化對八字頭影響尤深，但許冠傑不是他們的icon。梅艷芳、張國榮雖是八十年代的巨星，但他們是七字頭的偶像。不少八字頭在他們離世後才成為他們的fans，遺憾記不起他們當年的演出。
是的，我知道黃霑乃一代鬼才，兼備嶺南傳統文化及本地粗俗風格的他，對香港的普及文化和流行樂壇影響至巨；我亦知道《網中人》的「阿燦」成為內地人的代名詞。但這一切一切建構香港人身分認同的「集體回憶」，對八字頭只是「知識」而不是「回憶」。1982年出生的我，沒有在電視看到《網中人》的首播。
這些「回憶」離八字頭很近，但八字頭偏偏沒有經歷過。建構香港人身分認同的普及文化，並沒有對八字頭產生作用。有些七十年代的普及文化，是有意識地建構或反映香港人身分認同，但八、九十年代的普及文化已轉化為商業導向的娛樂事業。四大天王會為回歸慶典演唱，偶然唱唱《中國人》，但更多的時間在唱《按摩女郎》。伴陪八字頭成長的主流普及文化，已很少有意識地反思香港問題、抒發香港情懷。不要忘記，達明一派只是另類樂隊呀！
八字頭延續「香港特質」
那麼，在「香港夢」做不成、政治受制於中央、普及文化缺乏反思的特區香港，「香港人」會消失嗎？或許有些香港人嫌普及文化低俗，但它在延續香港人身分認同上，可能擔當一個重要的位置。
本地的普及文化固然絕不是香港的唯一特質，或有更多人相信自由民主、人權法治、多元包容等等，才是香港的「核心價值」。然而，當一國兩制下的政治以「一國」先行、「兩制」為後，中央政府的直接干預已侵蝕這些源於西方文明的「核心價值」，當政治上香港不能獨立於中國的發展，我們能否區分香港人的身分認同在於中國人的身分認同之外？
以往，香港人常以經濟來定義香港，但，當香港失去了她的經濟活力，「香港夢」再做不成、繁榮穩定不再的結果是：香港人不再為現時的香港自豪。當經濟、政治發展，香港都無法擺脫中國因素，「香港人」這個身分，會否被「中國人」或「中國香港人」這些身分所淹蓋呢？
或者本土文化的不斷重塑、再造，就是保持香港人身分認同的最佳方法。八字頭未嘗制水之苦、未住過唐樓板間房，不會了解《七十二家房客》的生活逼人。新一代的香港人，因為對中國歷史、傳統文化缺乏認識，令他們對中國難以認同。如果香港人不認識本土歷史、發展的過程，新生香港人如何會對「香港人」的身分產生認同呢？今天一些年輕人主動認識舊時代的「潮流」，是否代表他們對「香港人」身分的認同和追尋呢？重新整理普及文化、發展這些「香港故事」的必要元素，令它們成為八字頭、九字頭、零字頭所認同的「香港特質」，「香港人」的身分，將會傳承下去。
當有一日，新一代香港人，在重溫周星馳「無厘頭」對白時不明所以，無法明白許冠傑的吸引力時，或許便代表我們失去了香港人的其中一個重要特質。
要延續「香港故事」，年輕人就是傳承的關鍵。年輕人積極參與兩次七一遊行，除了因為反叛，是否跟他們的香港人身分認同有關呢？當七字頭已努力建設他們理想的香港時，八字頭又能否擔當延續「香港特質」的任務呢？
(作者是香港大學社會學系碩士生)
香港人身分認同 / 集體回憶 / 港式生活
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50-80年代
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社會特徵/生活文化/意識形態
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現代 / 21世紀
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社會特徵/生活文化/意識形態
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食
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（例）茶餐廳
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中西合璧
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住
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娛樂
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日常事務
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（例）雜貨舖
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個人化/細規模經營
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人物
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重點b
國民身分認同
參考資料
香港在回歸祖國前，部分香港人對國家抱有特殊感情，認同自己是「中國人」，亦有部分港人較認同「香港人」身份，對香港有歸屬感，並以香港發展為榮。事實上，大部分香港人知道自己是「中國人」、「華人」，但這個認知對他們來說沒有再深層的意義。
香港在回歸祖國後，香港市民認同自己是「中國人」的比例大了，但他們對「香港人」身份認同仍然不變。有學者認為，年青一輩對國家的認識淺，而老一輩的香港人因在數十年前經歷內地的政治社會動蕩，對內地持有負面看法所致。然而，大部分學者均同意，隨著內地經濟發展、對外開放，再加上香港市民對國家的認識愈來愈深，他們對「中國人」身份認同的比例，將會愈來愈高；他們的國家觀念、民族認同及愛國情操，亦會愈來愈強烈。
事實上，我們可以從過去和今天香港曾發生的事件，見證港人對國家民族的認同，如香港淪陷時期（1941年12月25日至1945年8月15日）、抗日運動、七十年代的保衛釣魚台運動、一九八九年北京六四事件、一九九七年香港回歸祖國、抗議日本篡改歷史教科書有關侵華歷史部分等。香港人在不同時期、不同事件上均表現出對國家民族的感情。從這些事件，可見香港人認同「中國人」的身份，但認同背後的深層意義—愛國、國家民族認同—卻較隱藏。
有關身份認同問題，有部分人士認為不須硬性區分「香港人」、「中國人」身份。資深傳媒人劉天賜認為，香港是中國的地方，從歷史和地理的角度而言，稱自己為「香港人」只是表明「在一處叫香港的土地生活的人」，就像在番禺生活的人稱自己是「番禺人」一樣。周八駿認為，「中國的香港人」即「香港的中國人」，這是一個新的身份認同。他強調，只有香港永久性居民中的中國公民都確立了新身份，香港社會才可能達至最大程度的共識，香港的政治過渡和經濟過渡才可能成功。
老師可帶出以下各點讓學生反思：
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「中國人」身份認同的意義是甚麼？
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香港人對國家民族是否真的沒有感情呢？有哪些事件可以體現港人對國家民族的感情？
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如何增加香港年青一代對國家民族的感情？
建議學習目標
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探討問題建議
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學習目標
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香港人在甚麼程度上認同中國人的身分？
（1-2教節）
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了解香港人對「中國人」身份認同的程度；
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分析影響香港人對「中國人」身份認同的因素；
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討論「中國人」身份的意義。
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香港人在不同的事件和不同的時期，如何表達對國家的認同？
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了解香港人如何在過去不同事件上表達對國家民族的感情，包括香港淪陷、日本時期抗日運動、保衛釣魚台運動、香港回歸祖國、抗議日本篡改歷史教科書侵華部分、中國加入世界貿易組織、中國足球隊打入世界盃決賽周等。
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怎樣才是愛國？
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認識「愛國」的意義；
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分析哪些行為是愛國的表現。
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回歸後，香港人的中國人身分意識有甚麼改變？甚麼因素導致這些改變？
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了解港人對「中國人」身份認同的程度在香港回歸祖國前和回歸祖國後的變化；
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分析導致這些變化出現的原因。
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討論題
資料A：香港人認同「香港人」身份的程度（1997-2007）http://hkupop.hku.hk/
資料B：香港人認同「中國人」身份的程度（1997-2007）http://hkupop.hku.hk/
1.
根據資料A及資料B，香港人的身分認同，在過去十年，起了什麼變化？（4分）
2.
參考資料A、資料B及就你所知，你認為有什麼因素影響香港人的身分認同？（8分）
3.
假設你是香港教育局的官員，建議兩項有助提昇國民身份認同的具體方法，並解釋你的答案。（8分）
參考資料A
資料A http://life.mingpao.com/cfm/reports3.cfm?File=20080523/rptaa02d/gan1.txt
1.
參考資料A表一，香港市民對中央政府的信任程度及身分認同起了什麼變化？（6分）
2.
參考資料A及就你所知，試解釋上述兩項數據出現變化的原因。（8分）
3.
承上題，你個人認為哪一項原因最能影響香港人對自己中國人的身分認同感？（4分）
重點c
大眾文化與身分認同
參考資料
在「本地意識和身份認同」部分中，已就「香港人」的身份和本地意識進行探討。這部分將進一步探討香港人的本地意識和形象與大眾文化的關係。
何謂大眾文化？香港的大眾文化在何時出現？有甚麼特徵？大眾文化與香港人的本地認識和身份形式有甚麼關係？學者和文化評論人對這些問題均有探討和研究。張志偉認為，大眾文化是關於普羅大眾的日常生活，包括衣食住行及對周遭事情的看法和感覺；大眾文化是我們開心與刺激情緒產生的泉源，也承載了我們的夢想。
吳俊雄教授在〈尋找香港本土意識〉一文中指出，近年學界對大眾文化有以下三點共識：
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香港本土意識是近二、三十年的新生事物，戰後土生土長的一代是它的動力根源，同時期出現的經濟奇跡是它的肥沃土壤。
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本土意識，以至它所依附的「香港文化身份」，是一個十分複雜的混合體。
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七十年代以來高度膨脹的大眾傳播，是製造本土意識和進一步塑造香港文化的重要中介。
他認為，大眾文化通過了三個途徑推動了在七十年代漸次形成的本地意識和「香港人」身份：
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大眾文化是香港社會轉危為安，集體過渡到富裕社會的物質見證。香港人的生活漸漸安定，至八十年代末幾乎每戶都擁有一台電視機；而香港也變成全東南亞最大的電影生產地。
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大眾文化提供了一個前所未有的群眾焦點。若說公共屋邨給眾人提供了集體成長的場所，那麼普及文化就提供了各類集體關注的話題、慶典和儀式。香港本土意識的最低共通點，正是這種對普及文化觀賞和玩樂經驗的集體分享。
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大眾文化與消費掛鈎、以利潤掛帥，它出賣官能刺激之餘，也講眾人的故事，引起共鳴。
節引自：
吳俊雄：〈尋找香港本土意識〉。出自吳俊雄、張志偉編，《閱讀香港普及文化1970-2000＜修訂版＞》。香港：牛津大學出版社，2002，頁86至98。
綜合來說，大眾文化是指在一個大眾社會裡普遍流行的文化產物和暇餘活動方式。它們一般由商業機構推動，馬傑偉教授稱這些機構為文化工業 — 電影公司、電視台、流行音樂製造商、漫畫商、精品製造商等，以商業原則運作。簡單來說，大眾文化的主要特徵是產品商品化，並以消費主導。
有關身份認同與傳媒關係方面，馬傑偉教授在〈文化認同的邏輯〉一文中，利用身份認同圈來解釋電視文化與身份認同和本地意識的關係。他指出，社會中的生活方式，經由文化生產的過程，建構了文化身份的公眾面譜。當人們解讀這些公眾面譜時便會反過來影響公眾的生活方式。「香港人」的形象便是在這種具有排他性的背景下產生的。他認為，七十年代大量內地居民移居香港，進一步強化了本土文化認同。
參考：
馬傑偉。〈文化認同的邏輯〉。出自吳俊雄、張志偉編，《閱讀香港普及文化1970-2000＜修訂版＞》。香港：牛津大學出版社，2002，頁138至142。
吳昊在〈三十年電視隨想〉一文中指出，六、七十年代，電視廣播迅速在香港普及，在一向被認為是「借來的時空地」的香港，本土文化開始建立，香港人的文化身份在熒光幕上出現。
參考：
吳昊。〈三十年電視隨想錄〉。載於香港電台網頁—傳媒透視，1998年7月，
< http://www.rthk.org.hk/mediadigest/md9807/jul_05.html
> [下載日期：2003年4月10日]。
近年，電子媒體的發展一日千里，大眾文化對社會的影響愈來愈大，其與社會發展的關係也愈來愈深。部分青年對於傳媒和大眾文化反映與建構的香港人形象、價值觀深信不疑，以為是社會真像。突破機構在一九九九年進行了一項名為「傳媒與青少年研究（電視）」的調查，發現逾半數受訪青年相信電視劇集的橋段是真實的社會情況，超過四成受訪青少年表示會學習劇中人物的個性和待人處事的方式。
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自七十年代以來， 大眾文化所建構的「香港人」形象是否劃一？
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誰是「香港人」自我形象和本地意識的製造者？
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近來，大眾文化所建構的「香港人」形象又是怎樣的？當中有沒有反映「多元化」身份的觀念？
附加資料
香港電台廣播簡史：
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一九二八年，政府接手經營電台廣播，以GOW台號啟播。一九三四年，中文台成立，台號為ZEK。一九四八年，取消ZBW和ZEK電台呼號，開始正式命名為「香港廣播電台」。一九七六年，改稱為「香港電台」。
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一九五九年，商業電台啟播，是香港首間以廣告收入支持營運的電台。
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早期的電台廣播節目，主要有新聞和播音劇。至七十年代，電台開始播放文化、教育、戲曲及迎合小眾興趣的節目。
香港電視廣播簡史：
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一九六七年，電視廣播有限公司（簡稱無線）啟播。
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一九七零年，香港電台成立公共事務電視部，負責製作公共事務節目，供持牌的商營電視台播映。
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一九七三年，麗的呼聲（一九五七年成立）從有線轉為無線。後來，麗的呼聲改名為麗的電視，並於一九八二年起，改稱為亞洲電視。
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一九七八年，佳視倒閉。
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早期電視台播放的節目以外國劇集為主。到了一九七零年，無線和麗的兩台開始製作本地節目。自此，電視台開始製作多元化的節目。
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一九九三年，香港有線電視有限公司（簡稱有線）啟播。
香港電影發展簡史：
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十九世紀末，法國和美國電影先後傳入香港。當時的電影主要在室外放映。早期的電影全是默片。
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一九零零年，香港有戲院出現：一家是「高陞」，另一家是「重慶」。這兩家戲院主要是用來上演粵劇，但也放映電影。
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一九一一年，香港建成首家豪華戲院—域多利影院。
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一九一三年，香港公映了首部有聲電影。
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一九二三年，民新影片公司成立，標誌著香港電影史上萌芽期正式開始。
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抗日戰爭期間，香港出產了不少愛國電影，如《亂世佳人》。戰後，香港的電影工業漸漸恢復。至五、六十年代，電影的題材繁多，種類五花八門，如文藝片、喜劇、武俠片、奇情片、倫理片、戲曲、恐怖片、偵探片等。
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一九五七年，新加坡電影公司 — 邵氏兄弟公司決定在香港興建影城，發展電影業。一九六一年，邵氏影城正式開幕。此後，邵氏出產了大量叫好叫座的電影。
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香港電影發展至今，已逐步邁向國際化，不少演員和導演都在海外發展，他們參與的電影，不少獲得國際獎項。
香港流行曲發展簡史：
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五十年代以前，粵曲與粵劇是香港流行音樂的主流。
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五十年代以後，「流行曲」的概念才正式出現：當時大量內地難民移居香港，他們帶來了以上海為基地的「國語流行曲」，當時較為香港人認識的歌手，如周璇、李香蘭等，早已在內地成名。
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在國語流行曲時代，歐美歌曲仍深為香港人喜愛，歌手如甲蟲樂隊（披頭四樂隊）、 木匠樂隊均深受香港人歡迎。
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到了六十年代中期，台灣的國語時代曲開始傳入香港，並受香港人歡迎。當時台灣的歌手，如姚蘇蓉、歐陽菲菲、鄧麗君等，在香港掀起了熱潮。
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六十年代中期，粵語流行曲開始出現：無線電視劇《啼笑姻緣》主題曲，揭開了粵語流行曲時代的序幕；值得注意的是，《啼笑姻緣》仍帶有粵曲元素，歌詞稍嫌與時代脫節。
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七十年代，香港出現了大量粵語流行曲，歌詞極具本地色彩，與普羅大眾日常所用的口頭語一致，極受歡迎。當中，以許冠傑的作品為這時代的標誌。此時期亦標誌著粵語流行曲與電視劇結合的開始，長篇劇集如《狂潮》、《網中人》、《鱷魚淚》、《奮鬥》等的主題曲成為一時潮流。
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八十年代開始，唱片公司開始推廣歌手的形象；同時樂隊亦開始出現。
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探討問題建議
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學習目標
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認識甚麼是大眾文化；
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分析大眾文化產生的原因；
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解構大眾文化反映的香港人本土意識；
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